Dharma Leerheit

[mukti]

Ich habe jetzt den 3. Vortrag beendet und finde es interessant, dass er Zustand, wo der Geist sich selbst ohne Subjekt und Objekt erfährt, von Brunnhölzl als "Ein-Geschmack" bezeichnet wird.

Besteht nicht etwas, das sich selber wahrnehmen kann, aus sich selbst heraus? Da wundert es mich, dass dies als Geist bezeichnet wird, dessen Bestehen doch eigentlich immer Bedingungen unterliegt.

 

[Igor07]

Besteht nicht etwas, das sich selber wahrnehmen kann, aus sich selbst heraus? Da wundert es mich, dass dies als Geist bezeichnet wird, dessen Bestehen doch eigentlich immer Bedingungen unterliegt.

Mir scheint, in dieser Tradition geht es um die endgültige Natur des Geistes und seine nicht-duale Natur.


Man spricht dann über "ursprüngliches Gewahrsein", so kann man das Ganze verstehen. Deswegen gibt es weder Subjekt noch Objekt, aber nur „Ein-Geschmack“.

Die rein verbale Beschreibung des Phänomens stößt hier an ihre Grenzen.

 

[mukti]

Mir scheint, in dieser Tradition geht es um die endgültige Natur des Geistes und seine nicht-duale Natur.

Man spricht dann über "ursprüngliches Gewahrsein", so kann man das Ganze verstehen. Deswegen gibt es weder Subjekt noch Objekt, aber nur „Ein-Geschmack“.

Die rein verbale Beschreibung des Phänomens stößt hier an ihre Grenzen.

Ich glaube nicht, dass das beschreibbar, denkbar oder vorstellbar ist. Aber vielleicht sind es ja wieder nur Hinweise, die nicht wörtlich zu nehmen sind.

 

[Wetering]

Madhyamaka

Loslassen
Geist ohne Greifen

 

[Wetering]

Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche :

• Stufenweise Meditationsfolge über Leerheit

ab S. 113
Einzahl und Vielzahl / Einzahl un Mehrzahl

 

[Mopsa]

Aus dem Vortrag Nr 5: (Mich hat es ziemlich erheitert)

Es gibt diesen Witz: Treffen sich zwei Yetis, sagt der eine zum anderen: Du, stell dir vor, ich habe den Reinhold Messner gesehen. Sagt der andere Yeti: Was, den gibt es wirklich?

So ungefähr ist das mit dem, wenn die Nur-Geist-Schule und die Madhyamikas sich unterhalten. Nur-Geist-Schule: stell dir vor, ich habe den Geist gesehen, darauf sagen die Madhyamikas: was, den gibt es wirklich?

 

[Wetering]

Die Erfahrung beweist, dass die Dingwelt nicht völlig nichtexistent ist. Nur die Art und Weise, in der sie existiert, verdient eine genauere Betrachtung. Auf dieser Ebene stößt aber der Verstand schnell an seine Grenzen, da er die letztendliche Natur, Existenz und Nichtexistenz, nicht mit seinen gewohnten Denkmustern erfassen kann.

(Matthieu Ricard)

 

[mukti]

Die Dinge existieren, aber nicht aus sich selbst heraus. Sie erscheinen in einem Fluss des Entstehens und Vergehens, im Zusammenhang mit mannigfaltigen Ursachen und Bedingungen. In dieser Betrachtung scheinen sie eigentlich nicht so richtig da zu sein.

 

[Helmut]

Die Dinge existieren, aber nicht aus sich selbst heraus. Sie erscheinen in einem Fluss des Entstehens und Vergehens, im Zusammenhang mit mannigfaltigen Ursachen und Bedingungen. In dieser Betrachtung scheinen sie eigentlich nicht so richtig da zu sein.

Dass wir den Eindruck haben, aufgrund dieser Betrachtung können die Phänomene nicht richtig wahrgenommen worden sein, liegt wohl daran, dass diese Betrachtung der Phänomene unseren alltäglichen Gewohnheiten, an die wir gewöhnt sind, widerspricht.

Selbst wenn wir Unbeständigkeit akzeptieren, gehen wir doch immer noch davon aus, dass die durch Ursachen und Umstände entstandenen Phänomene doch eine gewisse Dauerhaftigkeit besitzen bevor sie dann doch verfallen und vergehen.

Solange wir die subtile Unbeständigkeit, dass die Phänomene sich von Moment zu Moment verändern, noch nicht verinnerlicht haben, wird uns die Tatsache, dass die Phänomene in einem Fluss des Entstehens und Vergehens bestehen, fremd bleiben.

 

[mukti]

Dass wir den Eindruck haben, aufgrund dieser Betrachtung können die Phänomene nicht richtig wahrgenommen worden sein, liegt wohl daran, dass diese Betrachtung der Phänomene unseren alltäglichen Gewohnheiten, an die wir gewöhnt sind, widerspricht.

Viele Dinge, die man als zweifellos vorhanden erfahren hat sind vergangen, nur mehr eine Erinnerung, bis sie ganz vergessen sind. Wie ist es mit dem, was jetzt in der Gegenwart vorhanden ist? Es wird auch vergehen und vergessen, als ob es nie existiert hätte. Wenn man jetzt erfährt 'Dieses ist da', wird man später erfahren, dass es nicht mehr da ist. So betrachtet kann ein wenig der intuitive Eindruck entstehen, dass es irgendwie nicht wirklich da ist. Alles verliert ein wenig an Bedeutung, auch die eigene Existenz, eigentlich ist nichts so wichtig, wie man es gewöhnlich empfindet.
Leerheit dürfte mit Vergänglichkeit zusammenhängen.

 

[Wetering]

Svatantrika-Madhyamaka

Weder Einzelnes noch Mannigfaches / weder Einzahl noch Vielzahl (Nagarjuna):

am Beispiel "Hand" (Khenpo Tsültrum Gyamtso Rinpoche, S. 113 im Kapitel Untersuchungsmethoden)

Dr. Birgit Schweiberer, Das Herz-Sutra l:

• am Beispiel Kaffeemaschine (S. 104/105, Abb. 18 a)
• am Beispiel Wald (S. 192 ff)

 

[Wetering]

Andy Karr fasst in seinem Buch die Beweisführungen des Madhyamaka zusammen und erklärt kurz ihre Struktur (S. 201 bis 203).

"Was jede einzelne Beweisführung nachweist, ist, daß unsere gewöhnlichen Annahmen, die wir von Existenz haben, nicht logisch sind. Dies eröffnet uns einen Raum, in dem wir das eigentliche Wesen der Phänomene erkennen können."

Danach folgen Ratschläge, wie man über diese Beweisführungen kontemplieren sollte.