Muss man denn den Vers 1.3 ausschließlich so interpretieren wie es Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche , Rendawa und Tsongkapa tun?
Bei einem so komplexen Text wie dem Madhyamakavatara wäre es doch erstaunlich, wenn es nicht verschiedene Sichtweisen auf diesen Text gibt.
Das habe ich gerade gefunden, lieber @Helmut; SH Dalai Lama XIV erklärt hier, was Candrakirti zu dem Brunnen, den Eimern und dem Wasserrad zu sagen hatte:
| Wie Eimer in einem Brunnen Der indische Meister Candrakïrti vergleicht die Situation der Lebewesen im Daseinskreislauf mit den Eimern in einem Ziehbrunnen. Er nennt sechs Übereinstimmungen: 1. Wie die Gefäße an einem Seil festgebunden sind, sind die Lebewesen durch ihre Taten und Leidenschaften gefesselt. Die Wurzel der Fesselung ist das Greifen nach dem Selbst und Mein. 2. So wie es einen Mechanismus gibt, durch den die Eimer sich unaufhörlich nach unten und oben bewegen, hält das gewöhnliche Bewusstsein den Kreislauf der Existenzen in Gang. 3. Wie die Eimer tief in den Brunnen hinabgelassen werden, fallen die Wesen immer wieder von den höchsten Daseinszuständen in niedrige, leidvolle Bereiche hinab. 4. So wie die Eimer sich im Brunnen mühelos hinunterbewegen und nur mit Kraft wieder nach oben gezogen werden können, wandern die Wesen aufgrund ihrer Taten ohne Anstrengung in niedere Daseinsbereiche, aber nur mit Mühe in ein glückliches Dasein. 5. Wie es keinen Anfang und kein Ende für das Seil gibt, an dem sich die Eimer im Brunnen bewegen, so wandern die Wesen unaufhörlich durch den Saṃsāra, ohne Anfang und Ende. 6. So wie das Seil mit den Eimern ständig in Bewegung ist, sind auch die Wesen pausenlos den Wirkungen ihrer früheren Taten ausgesetzt und schaffen dabei gleichzeitig Ursachen für neue Geburten. |
