Mahayana Buddhismus und Angst im System der Dhyani-Buddhas

Was sind die Dhyani-Buddhas?​

Die Dhyani-Buddhas sind symbolische Figuren, die verschiedene Aspekte der Erleuchtung im Buddhismus repräsentieren. Sie haben eine lange Geschichte und sind in verschiedenen buddhistischen Traditionen weit verbreitet.

Ursprünglich im Mahayana -Buddhismus entstanden, wurden sie als Meditationsobjekte und spirituelle Vorbilder eingeführt. Jeder Dhyani-Buddha verkörpert eine spezifische Weisheit und ist mit bestimmten Attributen und Qualitäten verbunden.

Ihre Verehrung hat sich zu einem wichtigen Bestandteil des Mahayana-Buddhismus entwickelt. Die Meditation auf die Dhyani-Buddhas zielt darauf ab, negative Emotionen zu transformieren und spirituelle Qualitäten zu entwickeln. Die Praxis dient dazu, das Bewusstsein zu erweitern, Klarheit und Einsicht zu entwickeln und schließlich die Erleuchtung zu erreichen.

Im Vajrayana -Buddhismus (z.B. in Tibet oder im Shingon ) spielt die Verehrung der Dhyani-Buddhas eine zentrale Rolle. Komplexe Mandala-Darstellungen - wie im Bild zu sehen - werden für Meditation und Visualisierung verwendet.

Jeder Dhyani-Buddha wird mit einer spezifischen Farbe, einem Mudra (Handgeste) und einem Mantra assoziiert. Diese Elemente sind Teil der Meditationspraxis und dienen dazu, eine Verbindung mit der Weisheit und den Qualitäten der jeweiligen Buddha-Familie herzustellen.

Die Lehre hat verschiedene buddhistische Traditionen und Schulen beeinflusst. Obwohl sie ihren Ursprung im Mahayana-Buddhismus haben, werden die Dhyani-Buddhas auch von Anhängern anderer buddhistischer Traditionen verehrt und praktiziert.

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	Buddha	Gefährtin	Familie	Aggregat	Element	Farbe	Richtung	Handgeste (Mudra)	Chakra	Reittier (Vahana)	Weisheitskönig (Vidyaraja)	Keimsilbe	Verwandeltes Störgefühl	Weisheit
1	VAIROCANA jap. Dainichi tib. Nampar Namdze	Dhatvishvari (Weiße Tara )	Tathagata (Buddha)	Rupa (Form)	Raum	weiß	Zentrum	Drehung des Rades der Lehre	Kronenchakra Mahsukha-Chakra	Löwe oder Drache	Acala	OM	Ignoranz / Unwissenheit	Dharmadhatu-Weisheit (Ursprüngliche Raumweisheit)
3	AMITHABA jap. Amida tib. Öpame	Pandaravasini	Padma (Lotus )	Sanjna (Wahrnehmung)	Feuer	rot	Westen	Tiefe Versenkung	Kehlchakra Sambogha-Chakra	Pfau	Yamantaka	HRIH	Begierde und Anhaftung	Unterscheidende Weisheit
2	AKSHOBHYA jap. Ashuku tib. Mikyöpa	Buddhalochana	Vajra (Diamant)	Vijnana (Bewusstsein)	Wasser	blau	Osten	Berührung der Erde	Herzchakra Dharma -Chakra	Elefant	Trailokyavijaya	HUM	Zorn, Wut, Hass, Widerwillen	Spiegelgleiche Weisheit
4	AMOGASIDDHI jap. Fukūjōju tib. Dönyö Drubpa	Samayatara (Grüne Tara )	Karma	Samskara (Impulse)	Luft (Wind)	grün	Norden	Furchtlosigkeit und Schutz	Nabelchakra Shukhapala-Chakra	Garuda	Vajrayaksa	AH	Neid und Eifersucht	Vollendende Weisheit
5	RATNASAMBHAVA jap. Hōshō tib. Rinchen Jungdän	Mamaki	Ratna (Juwelen)	Vendana (Empfindung)	Erde	gelb	Süden	Wohltätiges Geben	Sakralchakra / Geheimes Chakra Sugatagarbha Chakra	Pferd	Kundali	TRAM	Stolz und Überheblichkeit	Weisheit der Gleichheit

Fünf Buddhas, fünf Ängste, fünf Weisheiten​

Im Bezugssystem der Dhyani-Buddhas gibt es fünf störende Grundmuster und die ihnen zugeordneten elementaren Weisheiten oder Fähigkeiten. Hier ist wichtig zu verstehen, dass im tibetischen Buddhismus Farben, Elemente und Eigenschaften nicht als etwas betrachtet werden, das einem „spirituellen Wesen“ unverrückbar zu eigen wäre, sondern es geht vielmehr um den jeweils definierten Symbolgehalt, der eine Lehre möglichst anschaulich vermittelbar und erfühlbar machen soll.

Schauen wir uns an dieser Stelle die Dhyani-Buddhas im Einzelnen genauer an:

Buddha Vairocana​

Unwissenheit ist eine geistige Aktivität, die den direkten Zugang zum Raumwissen verhindert das unsere eigentliche Natur ist. In der Hingabe an diesen liebevollen Weisheitsraum entfaltet sich eine direkte ort- und zeitlose Intuition, die nicht auf Speicherwissen, also nicht auf Erfahrung oder Beobachtung basiert. Man kann die Transformationskraft dieses Buddhafeldes durch die kristalline Keimsilbe OM und ein Gefühl von Urvertrauen erwecken.

Buddha Amithaba​

Begierde und Anhaftung sind Zeichen der Furcht vor Mangel und vor Verlust von Glück. Stets an äußeren Objekten haftend, verhindern sie Freude und schmälern die Erfahrung von vorhandenem bedingten Glück in der bangen Vorahnung seines sicheren Endes. Die kristalline Essenz der natürlichen, bedingungslosen und nicht an Objekte gebundenen Ur-Wonne oder Raumfreude wird durch den roten Buddha Amithaba symbolisiert. Die Silbe HRI versetzt den Raum in freudvolle Schwingung.

Buddha Akshobya​

Zorn ist oft das Resultat von Angst und die Emotion beinhaltet besonders starke Handlungsautomatismen. Geht man den rohen Impulsen des ungeschliffenen Zorns aber nicht nach, verwandelt sich diese Energie in leuchtende Klarheit über das, was wirklich im Jetzt vorhanden ist. Man sagt, dass man wie ein Spiegel die Dinge reflektiert, ohne etwas hinzuzufügen oder wegzunehmen und ohne davon berührt zu sein. Die kraftvolle Intonation der Keimsilbe HUM oder HUNG erweckt diese Klarheit im Hier und Jetzt.

Buddha Amoghasiddhi​

Neid und Eifersucht sind Ausdruck der Sorge, an Dingen nicht teilhaben zu können. Dahinter steckt die fehlerhafte Sichtweise, es wäre nicht genug für alle und von allem da. Erkennt man sich als ungetrennt, kann man an allem teilhaben, auch ohne es besitzen zu müssen. Die so freigesetzte alles vollendende Weisheit beinhaltet eine besondere Fähigkeit, Zusammenhänge zwischen den Dingen richtig zu erkennen. Alles ist mit allem verbunden: Der grüne Dhyani Buddha Amoghasiddhi hilft dabei, dies zu realisieren. Sein kristallines Element ist der Wind, der alle Phänomene mit einem steten tiefen und offenen AH durchdringt.

Buddha Ratnasambhava​

Stolz wird aus Unsicherheit geboren und ist ein Zeichen dafür, dass man Angst hat, als minderwertig angesehen zu werden. Zum Ausdrucks-Spektrum des Stolzes gehört daher auch der Minderwertigkeitskomplex. Erkennt man die essenzielle Wesensgleichheit, entwickelt man Selbstwert, ohne sich mit anderen zu vergleichen. Man kann das Schöne und Gute in sich und anderen sehen und sich und anderen so die angemessene Wertschätzung entgegenbringen. Die Silbe TRAM verwandelt Stolz in Wertschätzung.

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Jenseits der Angst​

Hinter all den genannten Störungen steckt ein Ur-Prinzip von Mangel und Angst vor Verlust. Auf der tiefsten Ebene ist jede dieser Ängste eine Form von Todesangst – in Bezug auf einen Tod, der die eigene Auslöschung und eine totale Abwesenheit von äußeren Objekten bedeutet – Furcht vor dem „Nichts“, einer „Großen Leere“ oder einer endlosen Dunkelheit, in der nichts Glückbringendes zu finden ist.

Ausgesprochen erleuchtend ist es, zu erkennen, dass es dieses „Nichts“ nicht gibt. Das Licht dieser Erkenntnis erleuchtet alles, was es berührt! Denn das Universum ist von einer lebendigen leuchtenden Potenzialität durchdrungen, die die Urquelle ist. Aus dieser Potenzialität gehen alle Phänomene hervor, sie spielen darin, werden von ihrer eigenen Klarheit wahrgenommen und lösen sich in spielerischer Weise wieder darin auf. Während „Nichts“ als reines Verstandeskonzept in dieser leuchtenden Weite auftauchen kann, entbehrt dieses mathematische Konzept jeglicher tatsächlicher Wirklichkeit.

Während die Transformation der fünf Störgefühle in die fünf Weisheiten einzelne Aspekte der Buddhanatur in jedem Wesen zur Entfaltung bringen kann, ist der direkte unmittelbare Blick auf die Natur des Geistes durch alle Phänomene hindurch ein Merkmal der "Wege der Sicht" - Mahamudra und Dzogchen .